Ya ZAhra

حقایق دینی

saqqa — Thu, 02 Jul 2009 17:54:18 GMT

ادامه زندگی نامه عمر.....................

** تناقضات در اسلام آوردن عمر `

*** عمر چگونه مسلمان شد ؟`

$ عمر ادعا مى‌كند كه گوساله‌اى را كه براى بت قربانى كرده بودند او را به اسلام بشارت داد ! `

- تاريخ طبرى ج 2 ص 45 `

ابن حميد ..... از عبدالله بن كعب غلام عثمان روايت مى‌كند : عمر بن خطاب در مسجد ميان مردم نشسته بود ، كه مردى وارد شد و بطرف عمر آمد . هنگاميكه عمر به او نگاه كرد گفت : اين مرد هنوز بر شرك و كفر خود باقى است ، در جاهليت از كاهنين و پيشگويان بود . مرد سلام كرد و نشست . عمر به او گفت : آيا مسلمان شده‌اى ؟ گفت بله . عمر گفت : تو در جاهليت كاهن ( پيشگو و غيب‌گو ) بودى ؟ گفت : سبحان الله ، از من چيزهائى مى‌پرسى كه از هيچيك از مردم نپرسيده‌اى از زمانيكه به خلافت رسيده‌اى ! عمر گفت : خدايا ما را بيامرز ، ما در جاهليت از اين بلاها زياد داشتيم ، بت مى‌پرستيديم و آنها را در آغوش مى‌گرفتيم . تا آنكه خدا به اسلام ما را نجات داد ، آن مرد گفت بله من در جاهليت كاهن بودم . عمر به او گفت : از دوستت خبر بده ( از اجنه ) چه چيزهاى عجيبى برايت گفته‌اند ؟ گفت حدود يكسال يا يك ماه قبل برايم خبر آورد كه اجنه نااميد و پريشان دين خود را رها كرده و به كوه و بيابان پناه برده‌اند . عمر گفت : بخدا قسم كنار يكى از بتها در زمان جاهليت بوديم ، در ميان عده‌اى از قريش ، يك نفر گوساله‌اى را براى بت قربانى كرده بود ما تماشا مى‌كرديم تا به ما هم از گوشت آن قربانى بدهد ، كه ناگاه صدائى از داخل گوساله بگوش رسيد كه هرگز تا آن موقع صدائى چنان جذاب و نافذ نشنيده بودم ، مى‌گفت اى آل ذريح ! امرى بزرگ و نجات‌بخش بروز كرده و مردى فرياد مى‌زند : لا اله الا الله . اين قضيه يك ماه يا يكسال قبل از ظهور اسلام اتفاق افتاد . ( گويا زمان داستان عمر با زمان داستان آن كاهن يكى بوده است . ) `

بقیه در ادامه مطلب.............................

حقایق دینی

saqqa — Tue, 30 Jun 2009 17:27:18 GMT

این جوابیه یک برادر اهل سنت هست

که در ایمیل من به آن جواب داده

شده وبر خود وظیفه دانستم

آن را در وبلاگ خود قرار دهم

اول چند سوال

آیا بنظر شما

رسول گرامی اسلام حضرت محمد مصطفی صلى الله عليه ( وآله ) وسلم برتر بود یا خلفای شما مثل عمر یا ابوبکر یا عثمان

آیا حضرت علی علیه السلام که از اهل بیت پیامبر و از معصومین بود برتر بود یا یک شخص عادی مثل ابوبکر یا عمر یا عثمان و معاویه که با حلیه و نیرنگ به خلافت رسیدند.

آیا مگر در واقعه غدیر این علی (ع) نبود که به عنوان جانشین پیامبر معرفی گردید

آیا در واقعه غدیر خلفای راشدین شما نبودند که ندای بخٍ بخٍ یا علی سر دادند گفتند یا علی امروز تو مولای ما و تمام زنان مردان دنیا هستی

راستی چه شد که بعد از پیامبر حکومت از مسیر اصلی خود خارج شد؟ مگر در سقیفه چه گذشت؟

خودت خوب فکر و تحقیق کن من خیلی مطالب دیگر دارم البته همراه باسند و مدرک از خودتان

من اینجا از کتب های خودتان زندگی نامه یکی از به اصطلاح خلفای شما را آورده ام البته بخشی ازآن چون من وقتی همه آن را مطالعه کردم به خودم گفتم آیا چنین کسانی بر اسلام و مسلمین خلافت می کردند که بر پیامبر سبقت می گرفتند و به اصطلاح خودشان پیامبر را موعظه می کردند در حالی که سابقه آنها پر از گناه بود و سابقه درخشان و خدمات امام علی (ع) بر هیچکس پوشیده نیست

این بخشی از زندگی نامه خلیفه شما عمر است که از کتابهای خودتان گرفته شده است و آدرس آنها هم ذکر گردیده است بقیه آن را هم برایت می فرستم خودت قضاوت کن.

** خوردن و نوشيدن و نظافت نمودن`

*** خوراكيهاى محبوب و دوست‌داشتنى عمر ـ سوسمار`

$ مسلم مى‌گويد : پيامبر ( ص ) سوسمار را حرام نموده و عمر آنرا حلال كرده است`

- مسلم ج 6 ص 68`

شهاب . . . از خالد بن وليد ( ملقب به سيف الله ، شمشير خدا ) روايت مى‌كند : همراه رسول خدا صلى الله عليه ( وآله ) وسلم نزد ميمونه همسر رسول خدا صلى الله عليه ( وآله ) وسلم رفتيم ( ميمونه خاله خالد و ابن عباس است ) ، خواهر او از نجد برايش سوسمارى فرستاده بود كه آنرا بريان كرده و جلوى رسول خدا صلى الله عليه ( وآله ) وسلم گذاشت . حضرت معمولا از غذائى كه جلويش مى‌گذاشتند سؤال مى‌كرد ، وتا نمى‌پرسيد نمى‌خورد ، حضرت دستش را بطرف سوسمار دراز كرد كه يكى از حاضرين گفت : به ايشان بگوئيد كه غذا چيست ، گفتند يا رسول الله ! سوسمار است ، حضرت دستش را كشيد ، خالد بن وليد عرض كرد : آيا سوسمار حرام است ؟ فرمود : نه ولى در منطقه ما سوسمار نبود تا ببينم كه دوست دارم يا نه ، خالد مى‌گويد : من آنرا جلوى خودم كشيدم و خوردم حضرت تماشا مى‌كرد و چيزى نمى‌گفت .`

ابوبكر بن نضر و عبد بن حميد. . . از خالد بن وليد روايت مى‌كند : همراه رسول خدا صلى الله عليه ( وآله ) وسلم نزد ميمونه دختر حارث و همسر رسول خدا ( ص ) ) رفتيم ، ميمونه خاله خالد بن وليد است ، براى حضرت سوسمارى آوردند كه آنرا خواهر ميمونه نوه دخترى ، دختر حارث از نجد فرستاده بود ، معمولا رسول خدا صلى الله عليه ( وآله ) وسلم تا نمى‌پرسيد از غذائى نمى‌خورد . . . تا آخر روايت . عبد بن حميد. . . از ابن عباس روايت مى‌كند : كه با رسول خدا صلى الله عليه در خانه ميمونه بوديم كه دو سوسمار بريان بعنوان غذا براى حضرت آوردند. . . تا آخر حديث .`

- مسلم ج 6 ص 70`

اسحاق بن ابراهيم و عبد بن حميد . . . از ابو زبير روايت مى‌كند : از جابر بن عبدالله شنيدم براى رسول خدا صلى الله عليه ( وآله ) وسلم سوسمارى آوردند ، حضرت آن را نخورد و فرمود : شايد سوسمار از حيوانات مسخ شده باشد . رسول خدا صلى الله عليه ( وآله ) وسلم فرمود : سوسمار حيوانى است مسخ شده و پليد ، آنرا نخوريد . . . در حالى كه عمر گوشت آنرا از گوشت مرغ بيشتر دوست داشت .`

`- مسلم ج 6 ص 70`

سلمة بن شبيب . . . از ابو زبير روايت مى‌كند : از جابر در مورد سوسمار سؤال كردم ، گفت : آنرا نخوريد ، پليد و نجس است .`

جابر از قول عمر بن خطاب مى‌گويد : پيامبر صلى الله عليه ( وآله ) وسلم آنرا حرام نفرمود : خداوند در سوسمار براى مردم منافع زيادى قرار داده و غذاى چوپانها از آن است و اگر پيش من هم بود ، از آن مى‌خوردم. `

بقیه در ادامه مطلب...............

ظهور امام زمان (عج)

saqqa — Sat, 21 Feb 2009 03:44:23 GMT

منم مهدی؛ منم قائم زمانه

انا المهدی. انا قائم الزمان.

منم مهدی. منم قائم زمانه.

انا الذی املاءها عدلا کما ملات جورا .

منم که زمین را از عدالت پر کنم همانگونه که از ستم آکنده باشد .

انا بقیة الله فی ارضه .

منم بازمانده (حجت‌های) خدا در زمین .

انا المنتقم من اعدائه .

منم انتقامجو از دشمنان خدا .

انا خاتم الاوصیاء .

منم فرجام اوصیاء پیامبر .

و بی یدفع الله عز و جل البلاء عن اهلی و شیعتی .

و خداوند به سبب من از خاندان و شیعیانم بلا را دور می‌گرداند.

و اما ظهور الفرج فانه الی الله تعالی ذکره.

و اما ظهور فرج؛ پس بسته به اراده خدای متعال است.

و کذب الوقاتون.

و کسانی که وقت و زمانی برای ظهور تعیین کنند دروغگویند.

اکثروا الدعاء بتعجیل الفرج فان ذلک فرجکم .

برای شتاب در گشایش کلی و همگانی بسیار دعا کنید که به راستی فرج شما در همین است.

مردم و برداشتهای احکام

saqqa — Tue, 10 Feb 2009 15:20:54 GMT

مردم و برداشتهای احکام

دامنه احکام

برخی بر این باورند که احکام فقط اختصاص به مسائل عبادی دارد در حالی که در تمام ابعاد فرهنگی، اقتصادی ، اخلاقی، سیاسی، اجتماعی، تربیتی، عبادی ، قضایی، هنری، نظامی، بهداشتی، ورزشی، و غیره نیاز به احکام وجود دارد

بسیاری از مردم وظایف خود را ورانه انجام می دهند مثلا آموزش عقاید و احکام دین که بر همه واجب و لازم است. بسیاری از آن سرباز می زنند اما آموزش موسیقی که حرام است بسیاری به دنبال آن هستند آرایش برای همسر لازم است اما انجام نمی دهند. آرایش برای نامحرمان حرام است اما انجام میدهند اطاعت از پدر مادر واجب است انجام نمی دهند اطاعت از دیگران در هوس های شیطانی حرام است اما انجام می دهند.

علائم بلوغ روییدن موی درشت، زیر شکم و بلای عورت.

بیرون آمدن منی

تمام شدن پانزده سال قمری در پسر و تمام شدن نه سال قمری در دختر

دیدن خون با نشانه های حیض در دختران

*سهل انگاری در نماز

برخی از دختران و خانم هایی که اهل نماز هستند به کوچکترین بهانه ای نماز خود را ترک می کنند، همجون بیماری، شرکت در عروسی، دست رسی نداشتن به آب، همراه مهمان بودن و از او پذیرایی کردن، و در بعضی از مناطق عروس و داماد تا یک هفته و گاهی تا چهل روز تکلیف عبادت را از خود سقاط می دانند و در حالی که نماز در هیچ شرایطی سقاط نمی شود.

نماز با چادر نازک

گاه برخی از خانم ها با چادر نازک نماز می خوانند که موی سر یا بدنشان پیداست در حالی که چنین پوششی برای نماز کافی نیست

س) نماز گزاردن با چادرهایی که زیر تابش آفتاب و یا نور سایه ی موها را می نمایاند چه حکمی دارد

ج)اگر بقدری نازک باشد که بدن یا موی او نمایان باشد اشکال ندارد.

این مطالب تمام از کتب اسلامی گرفته شده است و صحیح می باشد.

ادامه دارد

در حسرت يك نگاه!

saqqa — Mon, 01 Dec 2008 06:40:18 GMT

بيش از هزار سال است كه مسجد مقدس جمكران ميعادگاه منتظران و سجده‏گاه مشتاقان كوى مهدى، عليه‏السلام، است. و هر شب چهارشنبه هزاران عاشق دلسوخته از گوشه و كنار ايران اسلامى و ديگر كشورها به اين مسجد رو مى‏آورند تا شايد نشانى از آن يار غايب از نظر بيايند.

اگر چه قابل انكار نيست كه راههايى براى ديدن امام زمان، عليه‏السلام، وجود دارد، اما بايد دانست كه ديدار آن بزرگوار، آن هم در دوران غيبت، يك اصل اساسى و ضرورى نيست. در زمان ظهور پيامبر، صلى‏الله‏عليه‏وآله، و حضور امامان بزرگوار، عليهم‏السلام، نيز بسيارى از پيروان صادق و شيعيان راستين بودند كه حتى براى يك بار هم توفيق ديدار نيافتند.

آنچه در دوران غيبت، اصل اساسى و وظيفه شيعيان به شمار مى‏رود، انتظار صادقانه و كسب آمادگيهاى لازم براى يارى رساندن به امام زمان، عليه‏السلام، و همراهى با او در احياى ارزشهاى اسلام و قرآن است.

كسى كه همواره در حالت انتظار به سر مى‏برند و با اصلاح خويش، نسبت‏به پيروى و اطاعت از مولاى غايب خود اصرار مى‏ورزد، اگرچه بظاهر امام زمان، عليه‏السلام، را نبيند، ولى همواره خود را در محضر او، و وجود گرامى او را در كنار خويش احساس مى‏كند.

در روايت آمده است كه:

�هركس در انتظار قائم، عليه‏السلام، به سر ببرد، همچون كسى است كه در خيمه امام زمان، عليه‏السلام، و در خدمت او باشد.�

به گونه‏اى ديگر مى‏توان گفت: اگر مقصود ما از ديدار امام زمان، عليه‏السلام، فقط ديدن چهره او باشد، بدون اينكه از معنويات حضور شريفش بهره‏اى برگيريم و با مدد تعاليم او به مقام قرب و اطاعت‏خدا نزديكتر شويم، اين خود يك خسارت بزرگ است.

و اگر مقصود ما آشناتر شدن دلمان با نور محبت و ولايت او و شدت يافتن عزيمت و تلاش‏مان براى اطاعت و فرمانپذيرى از خداست، اين خود بدون ديدار آن حضرت نيز حاصل مى‏آيد.

كسى كه با نقش امام زمان، عليه‏اسلام، در شريعت آشناست و فرمايشها و دستورات آن بزرگوار را مى‏شناسد و به آنها عمل مى‏كند، بدون ترديد مورد عنايت آن مولاى موعود است و چه بسا در فرصتى پيش‏بينى نشده توفيق ديدن و شناختن او را نيز پيدا كند.

اما كسى كه بدون توجه به حقوق امام زمان، عليه‏السلام، و بدون رعايت تكليف خود نسبت‏به او، همواره فقط در جستجوى ديدن امام زمان، عليه‏السلام، است، اگرچه آن حضرت را ببيند، از اين جستجو و ديدار بهره‏اى بايسته نخواهد برد.

البته همواره شيفتگانى سوخته‏دل و عاشقى پاكباخته بودند و هستند كه پس از طى مراحل عالى معرفت و اطاعت از مولا، و به دنبال مبارزه‏هاى طولانى با نفس و پشت پا زدن به جلوه‏هاى رنگارنگ و دلفريب دنيا، دم از اشتياق جانكاه و شوق هستى سوز خود نسبت‏به ديدار آن حجت الهى زده و مى‏زنند.

در آن مرحله، خود اين عشق و اشتياق راهگشاست، و آن محبوب حقيقى، خود راه ديدار را نشان مى‏دهد، و به وعده‏گاه وصال دعوت مى‏فرمايد. زيرا مسلم است كه محبت و شوق آن بزرگوار نسبت‏به آنان، شديدتر و فراوانتر از محبت و شوق آنان نسبت‏به اوست.

با اين همه باز هم پذيرفتنى است كه مردم عادى نيز در پى كسب فضيلتى يا به منظور برآورده شدن حاجتى، انگيزه ديدار آن پيشواى عالميان را داشته باشند.

در اين زمينه:

� تصميم صادقانه بر ترك گناه يا گناهانى خاص،

� پيمان انجام هميشگى كارى استحبابى همچون نماز اول وقت،

� استمرار بر نماز شب، زيارت عاشورا، زيارت جامعه،

� زياد صلوات فرستادن و دعا براى تعجيل فرج نمودن،

� تداوم هر روزه دعاى عهد و دعاى فرج،

� مقيد بودن به دعاى ندبه و زيارتهايى خاص همچون زيارت �آل يس‏�،

� دوره كردن قرآن كريم و حج‏بيت‏الله‏الحرام به نيابت از آن حضرت،

� رفتن به زيارت معصومين، عليهم‏السلام، و مساجدى خاص همچون مسجد سهله و مسجد جمكران و انجام اعمال مخصوص آن طى چهل هفته،

� خواندن آيات و رواياتى ويژه پس از هر نماز.

راههاى تجربه شده و وسايلى مورد اطمينان هستند كه در فرمايشهاى خود امام زمان، عليه‏السلام، يا امامان ديگر، عليهم‏السلام، مورد تصريح قرار گرفته، يا از بررسى تشرفات برخى صالحين قابل استنتاج مى‏باشد.

در طلب ديدار امام زمان، عليه‏السلام، شايسته است‏به نكاتى چند توجه شود:

1. اعتماد به عنايت الهى.

2. ترك انگيزه‏هاى مادى و دنياگرايانه.

3. پرهيز از افراط و تفريط و اقداماتى كه ضرر قطعى براى روان و بدن دارد.

4. پرهيز از عزلت و كناره‏گزينى و بى‏توجهى به مسؤوليتهاى اجتماعى.

5. كناره‏گيرى و اجتناب از تماس گرفتن با افرادى كه در لباسهاى گوناگون، اين ابزار مقدس را دستمايه اهداف دنيايى و مقاصد ناصواب خويش قرار داده‏اند.

6. نااميد نشدن از تاخير فيض ديدار به خاطر مصلحتهايى خاص.

7. عدم نگرانى از برآورده نشدن حاجتى كه ممكن است در علم الهى امام، عليه‏السلام، به ضرر انسان باشد.

8. مراقبت نسبت‏به ناديده گرفته نشدن كامل اسباب و علل عادى، و خارج نشدن زندگى انسان از مسير ديانت و عرف دينداران.

9. تلاش براى ايجاد قابليت و شايستگى لازم در جهت استمرار عنايت و فيض ديدار.

10. همت والا داشتن و ارزش شايسته نهادن به نعمت جستجو و ديدار، در راستاى بهره‏گيرى معنوى و الهى و اكتفا نكردن به حاجتهاى مادى و بهره‏هاى زودگذر.

اللهم ارنى الطلعة الرشيدة والغرة الحميدة واكحل ناظرى بنظرة منى اليه.

ظهور امام زمان (عج) نزدیک است

saqqa — Thu, 09 Oct 2008 19:15:18 GMT

در حسرت دیدار می سوزم، دلم تحمل این همه دل تنگی را ندارد. و چشمانم طاقت این همه باریدن ندارد فصل گریه فصل دائمی من است و در فراق، کی می آیی تا این تقویم مانده روی دیوار انتظار را ورق بزنی تو بگو مگر عالم می تواند بدون لحضه طلوع زندگی کند.

مگر زندگی می تواند بدون تو نفس بکشد مگر بدون حضور تو می توان زندگی کرد

ای یادگار آخرین تبار عاشقترین، ای سبز پوش سپید روی، ای تمام زیبایی و ای همه مهربانی و خوبی در همه سال در این همه قرن با این همه دل سوخته چه کرده ای نیامدنت را تاب آوردند و نبودنت راتحمل کنند؟ تا خار بوته های نامیدی را از ریشه برکنند و بر هر جا گلبوته شوق و انتظار بکارند. باورکن از دست دیدگان بارانیم کاری ساخته نیست، تو دست به دعا بردار و برای آمدنت دعا کن که دعای تو مستجاب است.

اكبر گنجي از نويسندگان سابق روزنامه‌هاي زنجيره‌اي كه هم اكنون در خارج از كشور به سر مي‌برد و پيش از اين مدعي بود همجنس گرايي و زنا را مي توان در چارچوب موازين ديني پذيرفت، در گافي جديد وجود امام زمان(ع) را نيز انکار کرد. وي با انتشار مقاله اي کفرآميز در يک سايت ضدانقلاب، از انتقادات اخير عطاء الله مهاجراني نسبت به مدعياتش در خصوص قرآن کريم برآشفت و با ادعاهايي بي پايه و اساس ،از مهاجراني پرسيد: دليل وجود امام دوازدهم شيعيان چيست؟گنجي سپس با شبهه افکني اعتقاد به وجود امام زمان(ع) را -العياذ بالله- مربوط به نزاع هاي خانوادگي دانست و مدعي شد:چگونه مي توان حيات فردي به طول چند قرن را موجه نمود.

شبهه: دلیل بر اینکه امام زمان(عج) زنده است چیست

جواب اجمالی:

در پاسخ این سوال بیان می شود که: اصل مهدویت و انتظار مصلح جهانی مورد اتفاق تمام ملل و ادیان و مذاهب می باشد و هر دینی منتظر منجی می باشد و در باره حیات امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف این امر غیر ممکن نمی باشد، زیرا قرآن صریحا افرادی از اولیا ذکر شده اند که دارای عمری طولانی بوده اند و اهی سنت هرگز در صحت این روایات شک نمی کنند به علاوه روایات نیز دلالت بر وجود امام عصر(عج) دارد.

جواب تفصیلی:

یکی از مسائلی که جزئیات آن مورد اختلاف شیعه و اهل سنت است مسئله مهدویت می باشد این مسئله دارای ابعاد مختلفی می باشد مسائل مورد بحث در مهدویت عبارتند از1) اصل مهدویت و انتظار ظهور امام زمان(عج)2) امامت امام زمان(عج) در سن پنج سالگی و طول عمر امام زمان 3) فلسفه عقیده شیعه به وجود امام زمان(عج)

مسئله اول نه تنها مورد اتفاق شیعه و اهل سنت می باشد بلکه تمام ملل و فرق و ادیان منتظرظهور مصلحی کل می باشند تا در آخر زمان بر این عالم حکومت کند و بشریت را از ظلم رهایی بخشد. در زبور داود در این باره می خوانیم که( ام منتظران خداوند وارث زمین خواهند بودهان بعد از اندکی شریر نخواهند بود اما صالحان را خداوند تایید می کند زیرا آنکه از وی برکت یابند زمین گردند و اما نسل شریر منقطع خواهد شد صالحان وارث زمین خواهند بود و ...1(1)

در این باب زبور داود از ظلم و ستم و شر سخن به میان آورده است و بیان شده که شر و ستم از بین خواهد رفت و صالحان وارٍ زمین خواهند شدو قرآن مجید نیز از زبور خبر داده و فرموده است: ( ولقد کتبنا فی الزیور من بعد الذکر ان الارض برثها عبادی الصالحون)2(2) 3. ( ما در زبور نوشتیم که بندگان صالح من وارث زمین خواهند شد

در انا جیل اربعه نیز آمدن پسر انسان خبر داده شده است و به مردم دستور انتظار داهد شوده است4(3)

در اسلام نیز براساس آیات و روایات نبوی مردم به انتظار روزی باشند که شخصی از اهل بیت پیامبر(ص) و از فرزندان فاطمه ظهور کند و بساط ظلم و ستم را برچیند و جهان را پر عدل و داد نماید.

............................................................

1(1) کتاب مقدس، کتاب مزامیر داود، مزبور 37، آیه 9 به بعد

2(2) سوره مبارکه انبیاء آیه 105

4(3) رجوع شود به: انجیل متی باب 24، آیات 40 و 45- انجیل مقدس باب 13 آیه 27-

انجیل لوقا باب 13 ایات 37 تا 41 انجیل یوحنا باب 14 آیه 30

................................................................

و صدها دلیل و پاسخ روشن واضع از قرآن تورات انجیل وجود دارد

saqqa — Tue, 23 Sep 2008 06:03:55 GMT

هل كان محمد بن عبد الوهاب خارجا عن الدولة العثمانية؟

فرقه وهابيه

این مطالب فقط واقعیت را نشان می دهد

مطالب اصلی در ادامه مطلب

وهابیت ملعون

saqqa — Thu, 18 Sep 2008 03:56:57 GMT

این وبلاگ تاریخچه

ننگین وهابیت را

به شما نشان خواهد داد

بنیانگذاران وهابیت

ابن تيميه و افكار پليدش

ابن تيميه در سال 1263 ميلادى در حران از شهرهاى تركيه كنونى به دنيا آمد و در سال 1328 ميلادى وفات يافت.
روزنامه عرب زبان »احداث المغربيه« در مورد باورهاى اين مكتب چنين  مى نويسد:
»افكار ابن تيميه (مرگ 728هجرى ) روشن و صريح است، او با انديشه و عقل به كلى مخالف است و خواستار الغاى عملكرد عقل از تمام شئون زندگى روزانه است و با فكر كردن و انديشيدن دشمن است، مگر اينكه آن فكر و  انديشه در راستاى تأييد نقل باشند. در واقع او همه نمادها و مظاهر زندگى اين عصر را نفى مى كند. به نظر او مهم‏ترين مصلحت در اين است كه با كفار دشمن باشيم. براى او مهم نيست كه در اين راه غير مسلمان اذيت و آزار شوند و مسلمان نيز ضرر اقتصادى ببينند. او با اين كار، افكار تندروانه و نژادپرستانه و كراهيت را مورد تأييد قرار مى دهد و مى گويد:
اينكه برخى از پيامبر نقل كرده‏اند كه هركس كافرى را آزار دهد، من را آزار داده، اين يك دروغ بزرگ است.
شاگرد او ابن القيم الجوزى روايت كرده است: وزير اتار در اينكه يهوديان مى توانند بر دين خود باقى بمانند، به اين آيه استناد كرد:
»قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون و لا أنتم عابدون ما أعبد و...« و اين آيه از محكمات است و منسوخ نيست، ولى او با آنها در مورد تفسير اين آيه به جدل برخواست و گفت: آنها كافر هستند و جايگاه ابدى   آنها جهنم است.
  ابن تيميه مى گويد: كسانى كه به دين اسلام پايبند نيستند، دودسته‏اند؛
يا كافرند يا منافق و مردم پس از هجرت پيامبر (ص) تاكنون سه طبقه هستند: »مؤمن، منافق وكافر«. سپس او خون غيرمومن (منافق و كافر) را حلال شمرده و حتى در اين راه دسته ديگرى از مسلمانان مانند شيعيان دوازده امامى را كه از شيوه و روش فهم او از اسلام پيروى نمى كنند، نيز در زمره منافقان و كافران قرار مى دهد.
ابن تيميه از نظر شرعى ، قتل و سلب و اغتصاب و مصادره اموال و آزار زنان و كودكان و... را حلال اعلام مى كند. اما در مورد مسلمانان مانند شيعه بر حسب ابن تيميه، كفر آنها بزرگ‏تر و گناه آنها عظيم‏تر از كفار اصلى است و بنابراين مجازات آنها هم شديدتر از مجازات كفار اصلى است.
به هر حال اين برداشت فكرى ، نه براى فكر و نه براى فرهنگ و تمدن احترامى قايل نيست.

ابن تيميه و تخريب اماكن مذهبي

ابن تيميه، 1308 ميلادى و ابن قيم جوزى ، 1350 و محمد بن عبدالوهاب، 1791 ميلادى ، هرگونه تصوير و مجسمه را به طور مطلق، حرام اعلام كرده بودند و بر اين اساس بود كه وهابى ها در سال 1816 ضريح و گنبد حرم امام حسين (ع) را تخريب و بيش از پنج هزار نفر را قتل‏عام كردند و در سال 1926 نيز وهابى ها، مقبره‏هاى بقيع را در مدينه از بين بردند

ابن تيميه و تقسيم بندي اديان

ابن تيميه مي‏گويد: كساني كه به دين اسلام پايبند نيستند، دو دسته‏اند؛ يا كافرند يا منافق و مردم پس از هجرت پيامبر (ص) تاكنون سه طبقه هستند: »مؤمن، منافق وكافر«. سپس او خون غيرمومن (منافق و كافر) را حلال شمرده و حتي در اين راه دسته ديگري از مسلمانان مانند شيعيان دوازده امامي را كه از شيوه و روش فهم او از اسلام پيروي نمي‏كنند، نيز در زمره منافقان و كافران قرار مي‏دهد. ابن تيميه از نظر شرعي، قتل و سلب و اغتصاب و مصادره اموال و آزار زنان و كودكان و... را حلال اعلام مي‏كند. اما در مورد مسلمانان مانند شيعه بر سب ابن تيميه، كفر آنها بزرگ‏تر و گناه آنها عظيم‏تر از كفار اصلي است و بنابراين مجازات آنها هم شديدتر از مجازات كفار اصلي است.
به هر حال اين برداشت فكري، نه براي فكر و نه براي فرهنگ و تمدن احترامي قايل نيست.

ظهور امام زمان (عج)

saqqa — Tue, 09 Sep 2008 05:55:37 GMT

چشم به راه سپیده

تو را غایب نامیده اند، چون (ظاهر ) نیستی نه اینکه (حاضر ) نباشی

(غیبت) به معنای(حاضر نبودن) تهمت ناروایی است که به تو زده اند و آنان

که بر این پندارند، فرق میان

(ظهور) و (حضور) نمی دانند، آمدنت که در انتظار آنیم به معنای (ظهور )

است نه (حضور)و دلشادگانت که

هر صبح و شام تو را می خونند، ظهورت را از خدا می طلبند نه حضورت را

وقتی ظاهر می شوی همه

انگشت حیرت به داندان می گزند با تعجب می گویند که تو را پیش از این

هم دیده اند و راست مس

گویند چرا که تو در میان مائی، زیرا امام مائی، جمعه که از راه می رسد

صاحبدلان(دل) از دست می

دهند و قرار از کف مینهند وقافله دل های بیقرار روی به قبله می کنند و

آمدنت را به انتظار می نشینند.

و اینک ای قبله هر قافله و ای( شبروان را مشعله) در آستانه آدینه ای دیگر

با دلداران دیگری از خیل

منتظرانت سرود انتظار را زمزمه می کنیم.

saqqa — Wed, 03 Sep 2008 06:14:09 GMT

حلول ماه مبارک رمضان

ماه مهمانی،

خدا و ماه رحمت

بر همه مسلمانان

مبارک باد